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心得，依《法华玄义》及《法华文句》之看法，整部《法华经》所处理的，不外乎权、实法之关系，且权、实本身并非对立的，而是即权即实之关系，故以开权显实来发挥《法华经》之妙义。 关键词：1. 权法 2.实法...内容，四、法华妙之所在。 二、权法的被提出 权法，指的是善巧方便之法。实法，指的是诸法实相。为何《法华经》重视方便之法，其理由有二：一者须经无数劫之修行乃能知诸法实相；二者诸法实相言辞相寂灭不可示，...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455246192.html
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对各种不同说法都作出抉择，为求简洁，此处用该论的说法。该论是以依他起性为中心，依他起性就是从自己种子生起的诸法。此类法在唯识论中被称为实法。在实法基础上，可以形成各类假法，世间从山河大地到瓶杯等器物，都属假法。而《成唯识论》明确：“依他起性，有实有假。”（T31, p0047c）所以，实法与假法都是依他起性。进而，对诸法执着实有自性，那就是遍计所执性。而证道后，消除了诸法实有自性的执着，那就证得了...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
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行法十四。──┬得 使诸法获得于身之实法也。
“此十四法、为非色非心之法 ├非得 使诸法离身之实法也。
、而非与心相应之法、故名 ├同分 如人趣者、使人趣之果报同一等。各随其趣其地、而使得同一果
心不相应行法。所以名行者 │ 报之实法也。
、有为法之总名。又此十四 ├无想果 于无想天中、使心心所都灭之实法也。此是一种外道所执之涅槃。
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弘一大师
佛学论文|因明|五明|南山律在家备览
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我，故令观法无我也！ 禅是梵文，华言思惟修，亦云静虑。 是定慧之通称，非专指某宗派。 实法与权法之相融性 从佛经上所理解的佛法中，常有许多看似矛盾的佛法。 如曰：须断烦恼； 复曰：... 竟以极偏之思想，谓曰：大乘佛法非佛说。 并以小乘法苦行，以苦言乐，非“常乐我净”， 自失佛智，诚为可惜之至！ 究其因，乃是不知“实法与权法之相融性”之咎！ 若说众生是未来佛，是权说(方便说)...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
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实我实法，从而使所作业，邪而不正，杂而不纯，带有漏性，所以佛说：“无明缘行”。但具体作业时，先由人们的主观意识而起主导作用，也就是说，先由意识来考虑，而后用“思”审虑作出决定，这就是佛法中说的“审决二...名“十二缘起”。无明，是愚痴，即不明了宇宙人生的真相和业报因果的道理，妄执实我实法。由于认识上的迷蒙，自会引起倒行妄作，是谓“无明缘行”。行即是业，业熏本识，形成业种，在本识中通过较长的时间，变异成熟...
理 证
|佛学论文|因明|五明|
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进行分析。以眼识（视觉）为例，唯识学认为，眼识的作用就是“了别”（即辨别）青、黄、红等基本色。唯识学将青、黄、赤、白四色称为实法，而将其他视觉现象称为假法。我们看到的各类视觉现象，大都是由实法聚集而成，属假法，是意识与眼识共同作用的结果。而眼识只能认识青、黄、红等基本色（实法）。现在我们来分析一个具体例子。当某人看到一个红色时，眼识从种子状态产生现行活动，辨别出这是红色，而不是青色、黄色等其他色。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23503841552.html
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种子所变影象，属依他起性，其相与颠倒执着的实我实法性质不同，故这类由因缘变的相分，应非全无，故说此派为“有相唯识说”）。 （3） Parikalpita-svabhava在唯识今学中表示实所取 ...，于是由因缘变所起的相分，在唯识今学中便不能说是非有，故此，今学认为遍计所执性并不能包括那些有自种子的相分，只能是那些由颠倒的执着而有的实所取，即于依他起的所遍计中起的“实我、实法”的执着。由于心、心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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唯识论中之八识三性与四缘 第三节 实我实法之否定与缘生 第四节 境不离识 *第五节 众生各有阿赖耶识义及阿赖耶识与种子之关系 *第六节 妄执之起原与执我识 *第七节 根本无明与转识成智 *[按...分别，此是一切识之通性。 识有八，可分四组。(一)为前五识，即眼、耳、鼻、舌、身五识。此五识之所缘(即所知)境，即色、声、香、味、触。此五种境，皆现量境。即此境皆为现成，现在，现见之实法。 (二)...
唐君毅
|佛学论文|因明|五明|
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不到。即使把这些因缘碎为微尘也找不到有果，因此不成立。
第二、如果在因缘和合中没有某个果，还能够生出这个果来，那么同样，从非因缘的法中也应当生出这个果来。意思是说，如果承许因、缘、果都是实法，那...像《入中论》所说，如果以他法能生他法，就应当成立一切生一切，因为同样是别别他法的缘故。意思是，既然一个有自性的法能产生另一个有自性的法，那就应成一切可以生一切了。其实，从一个实法根本不可能生另一个实法...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105536325707.html
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，只有不落生灭、断常、一异、来出等有无两边，才能不执实法、不执顽空而趣入中道解脱。 持守中道，不落两边，确实是破除实法、顽空之执的殊胜法门，也正因此，中道中观思想产生了很大影响。但是，也由于中道中观...行派思想要建立“虚妄分别有”，但又不能是佛教所根本破斥的“实法有”，就必须将之与“空”相通，将其建立在“空性”上，成为“虚妄分别中有空性”、“空性中有虚妄分别”，这样，就契合了中道，既不落实法有一边，...
肖永明
|佛学论文|因明|五明|
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